ТАЯТЬ, таивать ·*зап. тавать, тануть, жидеть от тепла, распускаться, расплываться, становиться жидким, расплавляться, плавиться;

| растворяться, расходиться в воде или иной жиже и принимать жидкий вид. Лед, снег тает, коли нет морозу; воск тает только в жарком месте, он топится, растопляется, а медь плавится; тает то, что заморожено, замерзло, что стынет, твердеет на холоде ниже нуля. Таять незаметно, испаряясь, не покидая воды, шаять. Сахар тает от воды. Большая часть солей тает в воде, а иные таят на воздухе, вбирая в себя сырость. Сегодня не тает, а завтра - кто Божье знает?

| иные говорят таять что, вместо топить, плавить, распускать в тепле, но едва ли это правильно.

| * Изнемогать, изнуряться, истощаться, чахнуть. Больная видимо тает. Таять ночными потами.

| * Приходить в сладостное забытье, в негу чувств, или восторженность. Таять от радости, умиления. Сердце тает от удовольствия, услады. Лед на пруду истаял. В поле уж много воды натаяло. Мороженое сверху надтаяло. Берега обтаяли. Земля еще не оттаяла, не протаяла до материка. На дворе подтаяло. Он растаял в нежностях. Снег уже местами стаял. Таянье, состоянье тающего. Талая земля, оттаявшая, отошедшая в тепле, ·противоп. мерзлая
, мерзляк
. Талая говядина, рыба, бывшая уже мерзлою; но иногда талою зовуть свежую, немороженую говядину. Талое место, солнопек. Таластопа ·стар. ростопель, Карамзин III, ·*прим. 68 (Наумов).

| Талый и талоутробный человек, ·*новг., ·*олон. талая душа, добрый, милосердный, ласковый, приветливый. Таль, талица жен. оттепель. Родилась талица, всю дорогу развело! ·*перм.

| Земля таль, яблоки таль, тальё, оттаявшие.

| Талик и талина, таль, талая земля. Талик, ·*архан. талая, плохая дорога. Талец муж., ·*архан., ·*сиб. живец, ключ, родник, водяная жила, живец; где в болотах тальцы есть, там не мерзнет.

| см. талец
. Тальцевые речки, живцовые, родничные, которые не мерзнут. Талок муж., ·*пск. проталина. Таля(е)жное сало, лучшее, чистое, которое первое отделяется при легкой топке и всплывает.

1. часто ирон. приходить в умиленное, томное состояние.

2. худеть, чахнуть (от болезни, горя).

3. (1 и 2 л. не употр.).

4. (1 и 2 л. не употр.).

Т'АЯТЬ, таю, таешь, ·несовер.

1. Обращаться в жидкое состояние под влиянием тепла, влаги. Снег тает. Сахар тает в кипятке.

| ·безл. О теплой погоде, когда снег начинает таять. Сегодня тает.

| перен. Исчезать, постепенно замирая, становясь постепенно незаметным, неощутимым. "Летний вечер тихо тает и переходит в ночь." А.Тургенев. "Вечер серебряный тает." Фофанов. "Степной левый берег тает в лунном тумане." М.Горький. "Лобзанья тают на устах." Лермонтов. Звуки тают. Силы тают.

| перен. Приходить в умиленное, томное состояние. "Я млел, я таял, я стыдился." Языков. "Она по кокетничала со мной - и я волновался и таял, то она вдруг меня отталкивала." А.Тургенев. "Вся млела и таяла от любви к нему." Л.Толстой.

2. О свече: сгорая, уменьшаться. Свеча тает.

| перен. Изнемогать от чего-нибудь, чахнуть, худеть. "Этот бедный юноша горит и тает." А.Тургенев. "Зазноба сердечная будет таять, дружка поджидать." Некрасов.

ТАЕМ, см. таить
.

группа народов, говорящих на тайских языках (См. Тайские языки). Расселены в Южном Китае, странах Индокитая и в Северо-восточной Индии. Общая численность около 50 млн. чел. (здесь и ниже - 1973, оценка). В группу Т. входят: Кхон-таи (сиамцы) - 19 млн. чел., Лао - 11 млн. чел., Чжуаны - 10 млн. чел., Шань - 2 млн. чел., Буи - 1,8 млн. чел., дун - 1 млн. чел., Тай - 0,7 млн. чел., Ли - 0,55 млн. чел. Ряд более мелких народов (тхай неа, тхай чёрные, тхай белые, футхай, юань, тхо, каолан, нунг, нянг и др.), расселённых в северных районах ДРВ, Таиланда и Бирмы, а также в Лаосе, объединяются под названием "горные таи" (их общая численность 2 млн. чел.). На С.-В. Индии живут кхмати (10 тыс. чел.).

Лит.: Народы Восточной Азии, М., 1965; Народы Юго-Восточной Азии, М., 1966; Иванова Е. В., Тайские народы Таиланда, М., 1970 (лит.).

народность в КНР; расселены в провинции Юньнань, главным образом в автономном округе Сишуанбаньна и Дэхунском автономном округе народностей Т. и цзинпо. Численность 700 тыс. чел. (1973, оценка). Т. близко родственны народам группы таи (См. Тай). Язык Т. относится к тайским языкам (См. Тайские языки); письменность - на основе староиндийской графики. По антропологическому типу - южные монголоиды. Религия - буддизм. Основное занятие - плужное земледелие.

Лит.: Народы Восточной Азии, М.- Л., 1965.

муж. или тая жен., ·*астрах., ·*перс. кипа товару, б.ч. шелку.

II. ТАЙ муж. или тайбола жен., ·*архан. тайга жен., ·*сиб., ·*финск. обширные, сплошные леса, непроходимая, исконная глушь, где нет никакого жилья на огромном просторе, кое-где зимовка лесоповальщиков, или кущника, поселяемого нарочно для приюта проезжим. Ехать тайболой, дремучими лесами, болотами, где пролегает зимняя дорога; летняя почта ходит, где можно, морем. Тайги в ·*сев.-сиб. необитаемая полоса перед тундрами, идущими мхами до Ледовитого моря; а в юго-вост. горная лесная глушь и дичь, что в ·*зап. урманы; в тайгах лежат золотые россыпи. На Алтае, тайга значит горы, белки.

| Тайга, чернь. Тайговый, более таежный, к тайге относящийся. Таежные кочевники. Таежник, проживающий или промышляющий в тайге; золотопромышленник, либо зверовщик.

"Великий предел". Категория китайской философии, выражающая идею предельного состояния бытия, антонимичная категории "у цзи" - "Отсутствие предела", "Беспредельное" или "Предел отсутствия/небытия". Общий для обоих антонимов иероглиф "цзи2" несет понятие предела (высшей и главной позиции или степени), охватывающее два смысла: "край" ("оконечность, полюс, конец крыши") и "центр". Термин "тай цзи" впервые встречается в Чжоу и (Си цы чжуань), где сказано, что изначальные и универсальные "перемены (и4) имеют тай цзи", из которого путем последовательного удвоения рождаются сначала "два образца" - инь ян, а затем все сущее (см. рис. 1).

Древнейшая комментаторская традиция трактует тут "тай цзи" как синоним "тай чу" ("Великого начала"), "тай и" ("Великого единого") и "дао", то есть обозначение исходно-целостного, хаотически-недифференцированного состояния мирообразующей "пневмы" (ци1), и в то же время как конец пракосмического единства, начало космогенеза и его причину. Ян Сюн (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.), чтобы подчеркнуть безмерность и непостижимость истоков бытия, заменил "тай цзи" альтернативным понятием "тай сюань" - "Великая тайна", которому посвятил специальное сочинение - Канон Великой тайны (Тай сюань цзин). Мыслителями философского течения сюань сюэ ("учение о таинственном"), в том числе Ван Би (3 в.), "тай цзи" отождествлялся с "отсутствием/небытием". Кун Инда (8 в.) в противоположность Ван Би и его единомышленникам объяснил суть "тай цзи" с по мощью понятия "юань ци1" - "изначальная пневма". В основополагающем для неоконфуцианства лапидарном трактате Изъяснение плана Великого предела (Тай цзи ту шо) Чжоу Дуньи (11 в.) сопряг "тай цзи" с понятием "у цзи", восходящим к Дао дэ цзину и укоренившимся в даосизме, где оно выражает нерасчлененную и неисчерпаемую первозданность как "Отсутствие/небытие предела" ("Беспредельное", аналог древнегреческого апейрона) или "Предел отсутствия/небытия". Представив космогенез следствием движения самого "тай цзи", Чжоу Дуньи положил начало трактовке последнего в китайской традиционной науке как "генотипа", или "преднебесной" (сянь тянь), априорной программы мировых трансформаций. Лу Цзююань (12 в.) истолковал антонимичное сопряжение "у цзи" и "тай цзи" в качестве последовательности - первичного и вторичного соответственно (по модели Дао дэ цзина: "наличие/бытие рождается из отсутствия/небытия"), а Чжу Си (12 в.) - как сущностное тождество. По Чжу Си, тай цзи есть совокупность всех "принципов" (ли1), единая и одновременно присутствующая в каждом человеке и каждой вещи, подобно отражению луны на всякой водной поверхности. Фэн Юлань (1895-1990) усмотрел в этой трактовке аналог идеи Блага у Платона и Перводвигателя у Аристотеля. В 20 в. Сунь Ятсен (1866-1925) использовал термин "тай цзи" для передачи западного понятия "эфир" (итай).

Как элемент общеметодологического "учения о символах и числах" (см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ) "тай цзи" имеет не только смысловую, но и изобразительную ипостась, то есть выступает в качестве визуального символа, известного в трех различных видах: 1) пустого (белого) круга, выражающего тождественность "тай цзи" и "у цзи", 2) круга, разделенного на две половины и три концентрических пояса, зеркально противоположных друг другу по пустотности и заполненности (белизне и черноте) центрально-симметричных элементов, и, видимо, представляющего собой соединение закругленных до полукруга триграмм Ли (огонь, солнце, ян) и Кань (вода, луна, инь) (см. рис. 2), что выражает признание "тай цзи" следующим после "у цзи" этапом космогенеза, внутри которого уже произошло разделение инь и ян. Первый и второй виды идентифицируются соответственно с верхним и расположенным под ним кругами "Плана Великого предела", т.е. диаграммы, "изъяснением" к которой является трактат Чжоу Дуньи (см. рис. 3, 4). Прототипами этой диаграммы, соединяющей двоичную модель "инь ян" с пятеричной моделью "у син" (пяти элементов/фаз), отсутствовавшей в исходном для "тай цзи" тексте Чжоу и, были аналогичные мироописательные схемы, сложившиеся в даосской алхимической традиции: У цзи ту (План Беспредельного или План предела отсутствия/небытия) даосского наставника Чэнь Туаня (около 906-989), Тай цзи сянь тянь чжи ту (Преднебесный план Великого предела), входящий в Дао цзан (Сокровищницу дао) из даосского трактата, созданного не позднее середины 8 в., Шан фан да дун чжэнь юань мяо цзин ту (Планы чудесного канона высочайшего и величайшего проникновения в истинное начало). 3) К Чэнь Туаню также восходит получивший наибольшее распространение и мировую популярность третий вид изображения тай цзи в форме круга, состоящего из двух различно окрашенных "запятых" или "рыб", знаменующих собой циркуляцию роста и упадка с взаимным переходом в противоположность двух мировых сил - инь и ян, а также их внедренность друг в друга, представленную инородными точечными вкраплениями в их "головах". Диаграмма Чэнь Туаня под названием Сянь тянь тай ту (План преднебесного Великого предела) носила эзотерический характер и не имела широкого хождения, однака была узнана и передана Чжу Си его единомышленником ученым-нумерологом Цай Юаньдином (1135-1198).

Чжу Си связал данное изображение, на котором круг тай цзи соотнесен со странами света и соответствующими им гексаграммами и триграммами (гуа, см. рис. 5), с изображением тай цзи в "плане" Чжоу Дуньи, сделав эту идентификацию канонической. Хотя прототипы подобного S-образного символа (см. рис. 6) обнаруживаются в древнейших произведениях китайской материальной культуры, восходящих к неолиту, его последний (третий) вид был либо выработан, либо рассекречен и распространен в эпоху Сун (10-12 вв.), видимо, не без влияния буддийских мандал. Западные интерпретаторы (М.Гране, 1884-1941, за которым следовал, в частности, С.М.Эйзенштейн) усматривают в нем фундаментальную для всей мировой культуры схему логарифмической спирали (см. рис. 7), Н.Бор признал в нем наилучшую иллюстрацию для своего физического принципа дополнительности, а его современные изображения фигурируют в широком диапазоне символов и эмблем от флага Южной Кореи до рекламы пепси-колы.